Postoje različite pseudokršćanske tradicije povezane s crkvenim blagdanima. Jedna od njih je praksa sakupljanja „svete“ vode u noći Bogojavljenja na izvorima, gdje redoslijed posvećenja, bunara, stupova i običnih slavina nije prošao. Mnogi ljudi još uvijek slijede ovu ustaljenu tradiciju, ne shvaćajući da je prava sveta voda na blagdan Krštenja Gospodnjeg samo ona gdje se posvećuje.
Odgovor na pitanje odakle dolazi tradicija crpljenja vode u noći Bogojavljenja na izvorima, u bunarima i na običnim slavinama s vodom skriven je u poslijerevolucionarno rusko vrijeme. Prije revolucije 1917. godine, malo je naših pobožnih predaka moglo smatrati svetu vodu kao onu nad kojom redoslijed posvećenja nije prošao. U svim pravoslavnim crkvama na blagdan Bogojavljenja posvećena je voda, a redoslijed posvećenja mogao bi se dogoditi i u izvorima. U ovom se slučaju voda u otvorenom rezervoaru smatrala svetom. Međutim, s pojavom ateističke moći u Rusiji, situacija se promijenila. Mnogi su hramovi bili zatvoreni, nedostajalo je svećenstva. Sve je to dovelo do činjenice da su nakon 1917. prestali vodni blagoslovi na izvorima. Osim toga, u mnogim gradovima i selima uopće nisu postojali funkcionirajući hramovi u kojima bi se voda mogla posvećivati. Tako se dogodilo da su na blagdan Krštenja Isusa Krista vjernici ostali potpuno bez velikog svetišta.
Ova situacija nije mogla odgovarati ruskom narodu. Pobožni kršćani počeli su organizirati kampanje na izvorima u tajnosti od vlasti. Te kampanje za svetu vodu provedene su u noći na Bogojavljenje. Najčešće nije bilo svećenika s vjernicima. Stoga su pobožni djedovi i bake molili na svjetovni način, pjevali svečane epifanijske himne i skupljali vodu u izvorima u znak sjećanja na povijesni događaj Bogojavljenja. Međutim, rang velikih krsnih blagoslova nije bio. Desetljećima se takva praksa odlaska na izvore toliko ukorijenila u umovima ljudi da je postalo posve nepotrebno razmatrati prisutnost svećenika na blagoslovu vode na izvorima.
Općenito je prihvaćeno da je u noći krštenja sva voda sveta. To je glavni postulat za one koji sakupljaju i sada neispunjenu vodu u izvorima i kućnim slavinama. Međutim, Kršćanska crkva, čak i ako govori o globalnom posvećenju cjelokupne vodene prirode na blagdan Krštenja Gospodnjeg, to se ni na koji način ne odnosi na svetu krsnu vodu, koja se u pravoslavnoj tradiciji naziva svetom (velikom) hagijom. Sveta Agijazma upravo je ta voda nad kojom se vršio obred krštenja velikog posvećenja. Ispada da su posvećenje cijele vodene prirode i posvećenje vode, poput svete agijame, potpuno različite stvari. Zato nema smisla govoriti o vodi iz slavine kao svetoj hagiasmi u noći Bogojavljenja.
Trenutno svećenstvo ne tolerira uznemiravanje vlasti. Mnogi su hramovi počeli djelovati. U kleru nema velikog deficita (kakav je zabilježen u sovjetske godine). Prema tome, sada nije potrebno slijediti praksu spontanog sakupljanja vode na izvorima, kao što je to bilo ranije. Vrijedno je zapamtiti da nepozvani ne mogu biti posvećeni ako govorimo o svetoj krsnoj vodi (velika okretnost).
Možete također dati još jedan izvor tradicije sakupljanja vode u noći na Bogojavljenje, na primjer, u vodovodnom sustavu. Postoji praksa u kojoj se krsna voda razrjeđuje običnom vodom. Potonji se zatim posvećuje. To se događa kada vjernik završi svetu krštenu vodu. Čak postoji izreka da jedna kap vode posvećuje more. Ali to je upravo izreka. Neki vjeruju da je negdje na epifanijsku noć, na primjer, u Rusiji, izvršen blagoslov rijeke u obliku rijeke. Tako je cijela rijeka postala sveta i, shodno tome, sve njezine pritoke. A voda u vodovodu dolazi iz rijeka (često). Tako, neki kažu, voda teče u slavini i svecu. Ovo gledište također nema pravoslavno opravdanje, jer u ovom slučaju svetu vodu i onu u zahodu možemo smatrati svetom vodom. Međutim, to nije prihvatljivo za kršćansku svijest. Osim toga, na primjer, u Rusiji je vremenska razlika značajna. Blagoslov vode u rijeci događa se u različito vrijeme. Međutim, mnogi broje točno od 12 sati ujutro. To je još jedan logični apsurd.
Pravoslavna crkva kaže da ako se voda posveti na rijeci, ona se na mjestu fonta postaje svetinja, to jest na samom mjestu gdje se posvećuje. Pitanje granica raspodjele svete vode u rijeci iz posvećenog fonta više se ne odnosi na polje pravoslavne dogme, već na mističnu filozofsku maštu.
Dakle, pravoslavna osoba trebala bi znati da su glavni izvori regrutacije vode za krštenje na mjestima gdje se nije izvršio redoslijed blagoslova sovjetske prakse ljudi koji idu na izvore bez klera, kao i nerazumijevanje teze o posvećenju sve vodene prirode na blagdan Krštenja Gospodinova.
