Kršćanska crkva nikada nije porekla razliku između muškarca i žene. U suvremenom svijetu, koji pokušava ukloniti te razlike, ovaj pristup često postaje razlog za optužbe za "spolnu diskriminaciju". Jedno od gorućih pitanja jesu ograničenja povezana s kritičnim danima žena. Pitanje ograničenja za žene u kritičnim danima postavljeno je u prvim stoljećima postojanja kršćanstva, teolozi su na njega odgovorili na različite načine.
dosije
U zoru povijesti kršćanske crkve u nekim je zajednicama postojalo ekstremno stajalište. Vjerovalo se da žena tijekom kritičnih dana nema pravo ne samo sudjelovati u zajedništvu, već i moliti, dirati sveto pismo i čak slušati kako ga čitaju, jer u ovo se vrijeme Sveti Duh odmiče od žene, zamijenjen nečistim duhom.
Taj je pristup povezan sa starozavjetnom tradicijom, gdje je veliko mjesto zauzimala ideja čistoće i nečistoće. Sve što je bilo povezano sa smrću, uključujući krvarenje, smatralo se nečistim. Takav stav prema krvarenju, uključujući menstruaciju, postojao je u poganstvu, ali je u starozavjetnoj religiji imao posebno značenje.
Smrt se u Bibliji tumači kao posljedica pada čovjeka. Stoga je svako podsjećanje na to, uključujući mjesečno krvarenje žena, podsjetnik na ljudsku grešnost, pa osobu čini "nečistom", tjera je da ostane podalje od vjerskog života. U starozavjetna vremena židovskim je ženama bilo zabranjeno sudjelovati u molitvi tijekom kritičnih dana, štoviše, tada je bilo nemoguće dodirnuti ženu, izolirali su je.
U kršćanstvu, koje je na temelju imalo pobjedu Spasitelja nad grešnošću i smrću, takav jedinstveni pristup više nije mogao biti. Rasprave o kritičnim danima žena nisu stoljećima prestajale. Neki teolozi, vidjevši u nečistoći tijela sliku duhovne nečistoće, zabranili su ženama primiti pričest ovih dana (sv. Dionizije, sv. Ivan Postnik, sv. Nikodem Svyatorets), dok su drugi smatrali da je krvarenje žena prirodnim procesom i nisu vidjeli prepreke zajedništvu tijekom kritičnih dana (sv. Klement Rimski, sv. Grgur dvojac).
