"Bog je ljubav" - ta se izreka može nazvati temeljom i kršćanske dogme i kršćanskog morala. Manifestacije kršćanske ljubavi mnogo su i raznolike, a prijateljstvo je jedno od njih.
Prijateljstvo se u svako doba i u svim kulturama smatralo i dalje se smatra jednom od glavnih vrlina, ali kršćanstvo je ovom konceptu donijelo novo značenje, što u poganstvu nije moglo biti.
Već se u Starom zavjetu prijateljstvo pojavljuje kao jedna od najvećih vrijednosti. Propovjednik hvali prijateljstvo, uspoređujući ga s tugom usamljenosti: "Dvoje je bolje od jednog
, jer ako jedan padne, drugi će podići svoju družinu. Ali jao jednom kad padne, a nema drugog tko bi ga podigao."O prijateljstvu se puno govori u Knjizi Salomonovih prispodoba: "Vjeran prijatelj jaka je obrana; tko god ga pronađe, nađe blago." Mudri kralj Salomon kaže da prijateljstvo podrazumijeva iskrenost. Nitko drugi ne vidi čovjekove misli i namjere tako jasno kao prijatelja, a takvi odnosi služe čovjekovom duhovnom rastu, njegovom moralnom poboljšanju.
U starozavjetnim pričama možete pronaći mnogo primjera iskrenog, čistog prijateljstva. Upravo ti odnosi vezuju Davida i Jonathana. "Duša Jonathana cijepila se za dušu, a Jonathan ga je volio kao svoju dušu" - u ovom opisu prijateljskih osjećaja možete vidjeti prototip dolazećeg kršćanskog moralnog načela: "Voli svoga bližnjega kao sebe". Ovo prijateljstvo stoji na svim testovima. Znakovito je da je Jonathan sin kralja Saula, a David je, iako mu je bilo suđeno da postane kralj, bio jednostavan pastir po podrijetlu, a to nije ometalo prijateljstvo mladih. U vezi s tim, starozavjetno razumijevanje prijateljstva razlikuje se od drevnog pristupa, prema kojem je prijateljstvo moguće samo između jednakih.
Ipak, u cjelini, može se primijetiti da je starozavjetno razumijevanje prijateljstva na mnogo načina blisko onome koje je moguće i u poganstvu. U starogrčkoj mitologiji i književnosti također je puno primjera vjernog prijateljstva. Dovoljno je prisjetiti se takvih junaka poput Orestesa i Pilada: pomažući prijatelju, Pilad ulazi u sukob s vlastitim ocem, tj. prijateljstvo se postavlja iznad srodstva.
U Novom zavjetu, tj. u kršćanstvu se u pojmu prijateljstva pojavljuje nova nijansa, koja prije nije mogla biti. U poganskom svijetu prijateljstvo je moglo vezati samo ljude. Ni Grk ni Rimljanin nisu mogli zamisliti prijateljstvo čovjeka s bogovima, jer čovjek ne može biti jednak s bogovima. U Novom zavjetu ne postoji motiv za čovjekovo prijateljstvo s Bogom - čovjek i Bog su previše razdvojeni nivoima Bića da bi postali prijatelji.
U Novom zavjetu može se vidjeti fundamentalno drugačija slika. Spasitelj izravno izjavljuje ljudima: "Vi ste moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ne zovem vas robovima
, Nazvao sam vas prijateljima. "Ovaj se pristup čini logičnim kad uzmete u obzir da Isus Krist kombinira" nerazdvojno ne-spojenu "božansku i ljudsku prirodu: ljudi mogu biti prijatelji s Bogom koji je postao čovjekom.Osnova odnosa takve osobe s Bogom nije strah od nebeske kazne, već ljubav, strah od uznemiriti Prijatelja, ne opravdavajući Njegove nade. Najpoznatija novozavjetna izreka o prijateljstvu stječe posebno značenje: "Više nema te ljubavi, kao da bi netko položio dušu svojim prijateljima." Uostalom, upravo to čini Spasitelj, žrtvujući sebe za spas ljudi u kojima vidi svoje prijatelje. Tako Spasiteljeva žrtva također postaje poziv za izgradnju odnosa s Bogom i drugima, temeljen na iskrenom prijateljstvu, ostajući mu vjeran do kraja.
