Za vjernika je postojanje Svevišnjeg samo po sebi očito i ne treba mu teoretska potvrda. Međutim, u povijesti religiozne i filozofske misli bilo je mnogo primjera kako se spekulativnim rezonovanjem može izvući nužnost Božjeg bića.
Priručnik s uputama
1
Prvi dokazi o postojanju Boga kao Apsoluta, to jest nositelja svih kvaliteta u superlativnom stupnju datiraju od drevnog grčkog filozofa Anaksagore. Vjerovao je da je složen i raznolik kozmos (svemir, kako će biti rečeno kasnije) strukturiran zbog činjenice da ga je stvorio i kontrolirao vrhovni um ("Nus"). Kasnije će se razvoj teorije Apsolutnog pojaviti u Aristotelu, koji je vjerovao da svaka materijalna stvar ima svoj razum, da - svoj vlastiti razum, i tako dalje - Bogu koji u sebi ima uzrok.
2
U XI stoljeću Anselm iz Canterburyja ponudio je svoj ontološki argument u korist postojanja Boga. Ustvrdio je da je Bog Apsolut, koji posjeduje sve osobine (kvalitete) u vrhunskom stupnju. Budući da je postojanje prvo svojstvo bilo koje tvari (kao što je Aristotel sugerirao u svojoj kategoričkoj strukturi), Bog to nužno ima. Međutim, Anselm je bio kritiziran zbog činjenice da ne postoji svaka stvar koju čovjek može pomisliti da postoji u stvarnosti.
3
Aristotelove ideje, kao i njegova logička struktura, bile su po duhu bliske srednjovjekovnoj skolastici. Božanski liječnik Thomas Aquinas formulirao je u Sumi teologije pet klasičnih dokaza postojanja Boga. Prvo: svaka stvar ima razloga za kretanje izvan sebe, glavni pokretač koji se sam ne pomiče je Bog. Drugo: svaka stvar ima važan uzrok izvan sebe, osim Boga, koji je prva suština, a samim tim i razloga za sve na svijetu. Treće: sve postojeće stvari potječu iz više suštine, koja ima apsolutno biće - to je Bog. Četvrto: zemaljske stvari karakteriziraju različiti stupnjevi savršenstva i sve se vraćaju apsolutno savršenom Bogu. Peto: sve esencije na svijetu povezane su postavljanjem ciljeva, ovaj lanac polazi od Boga, koji svemu postavlja cilj. Ovo je takozvani posteriorni dokaz, to jest koji ide od datih do razumljivog.
4
Immanuel Kant, koji je zaslužan za stvaranje čuvenog šestog dokaza postojanja Boga, tu temu pokreće u svojoj kritici Praktičnog uma. Ideja o Bogu prema Kantu je svojstvena svakoj osobi. Prisutnost u duši kategoričkog imperativa (ideja višeg moralnog zakona), koji ponekad tjera nekoga da djeluje protivno praktičnoj uporabi, svjedoči u prilog postojanju Svemogućeg.
5
Kasnije je Pascal razmatrao prikladnost vjere u Boga s gledišta teorije igara. Ne možete vjerovati i ponašati se nemoralno ili biti dobronamjerni, iako proživljavate neke teškoće pravednog života. Na kraju, osoba koja je odabrala stranu Božju ili neće ništa izgubiti ili će dobiti raj. Nevjernik ili neće ništa izgubiti ili će otići u pakao. Vjera će očito ionako učiniti više dobra. Međutim, religiozni filozofi (naročito Frank) dovodili su u pitanje "kvalitetu" takve vjere i njezinu vrijednost za Boga.
